【译文】何延仁、黄正之、李侯璧、王汝中和我一起陪伴先生坐着，先生环顾道：“你们这些人学问不长进，只因为还没有立志。”李侯璧站起来说：“我很想立志。”先生说：“很难说你不立志，只是没有立一定要成为圣人的志向而已。”李侯璧答道：“我愿立下必为圣人的志向。”先生说：“如果你真有必为圣人的志向，就不能不在良知上穷尽一番。如果良知上留下些杂念牵挂，就不是必为圣人的志向了。”我刚听到时，内心还不服气，听到先生讲这一番话时，不觉警觉流汗。

何廷仁（1486—1551），字性之，号善山，江西雩县人，王阳明的学生。

李珙，字侯璧，浙江永康人，王阳明的学生。

【2】先生曰：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”

【译文】先生说：“良知是造化的精灵。这些精灵创造天地，成就鬼神、上帝，一切无不由良知所创造，良知真的是无物可以匹对，卓然独立！人们如果完完整整地恢复它，没有一丝欠缺，自然就会不知不觉地手舞足蹈，不知道天地之间还有什么快乐可以代替它。”

【】一友静坐有见，驰问先生。答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效。久之，渐有喜静厌动、流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的：此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”

【译文】有一个朋友静坐时有所体会，跑来请教先生。先生说：“我过去在滁州时，看见学生们大多专心于文辞句意的辨析，口说耳听，时有异同，对于内心的体验没有帮助。所以暂且教他们静坐。他们一时有所体会，颇有即时效果。然而时间一长，他们渐渐地就有喜欢宁静而厌恶行动、遁入空虚枯寂的毛病。也有人专门追求玄妙的悟解，耸人听闻。所以我近来只讲致良知。明白了良知，任凭你去静坐体悟也好，去事情上磨炼也好，良知本体原本不分动静，这就是学问的主旨。我这句话从滁州说到现在，也反复琢磨过，只有‘致良知’这三个字没有毛病。这就像医生要经过反复实践，才能察觉到病人的病理一样。”

滁，即滁州（今安徽滁县）。

【】一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？”先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫，不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”

【译文】一个朋友问：“我下功夫想要这个良知时刻接续不停息，而一旦应对事物时反而觉得良知也顾不上了。如果到事情上去周旋，又感觉良知不见了，怎么办才好呢？”先生说：“这只是因为你对良知的体认还不真切，仍然有个内外之分。我这里的致良知工夫，不能心焦，真正知道了良知这个主旨，笃实用功，自然会透彻。到了那个程度，就会内外两忘，又何愁心事不合一呢？”

【】又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。”

【译文】先生又说：“下功夫，如果不是透彻地了解良知这个诀窍，怎么能达到充实光明的境界呢？要想透彻了解，不是凭着你的聪明去在文辞句意上辨析获得。必须净化胸中的渣滓，不能有丝毫的沾附才能获得。”

【】先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性；‘率性之谓道’，性即是道；‘修道之谓教’，道即是教。”问：“如何道即是教？”曰：“道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”

【译文】先生说：“‘天命之谓性’，命就是性；‘率性之谓道’，性就是道。‘修道之谓教’，道就是教。”有人问：“为什么说‘道就是教’呢？”先生说：“道就是良知。良知原本是完完全全，对的，就还他个对；错的，就还他个错。对错都只要依照它就行，再没有不正确的地方。这良知还是你的明师。”

【】问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”先生曰：“此处须信得本体原是‘不睹不闻’的，亦原是‘戒慎恐惧’的，‘戒慎恐惧’不曾在‘不睹不闻’上加得些子。见得真时，便谓‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫，亦得。”