所游：逍遥遨游的地方，指前文许由提到的“游夫遥荡恣睢转徙之涂”。

【译文】　意而子拜访许由。许由问他：“尧给予你什么教诲了吗？”意而子说：“尧对我说：‘你一定要亲身施行仁义而且明白辩说是非。’”许由又问道：“你为何还来我这里呢？尧既然在你的额头上刻下了‘仁义’二字，又用‘是非’割下了你的鼻子，你将凭借什么游走于逍遥放荡、放纵任意、辗转变迁的道路上呢？”意而子说：“即使是这样，我还是愿意在道旁的篱笆处盘桓。”

许由说道：“不是这样的。眼睛完全失明的盲人没办法和他一起谈论眉眼和容颜的姣好，高度近视的瞽者没办法和他一起鉴赏礼服上各种不同颜色的美丽花纹。”意而子说：“无庄闻道之后不再修饰自己而忘掉了自己的美丽，据梁闻道之后不再依靠武力而忘掉了自己的力量，黄帝闻道之后忘掉了自己的智慧，他们都经过了‘道’的冶炼和锻打。怎么知道那造物者不会使我受黥刑的伤痕消失而且补全我受劓刑所残缺的鼻子，使我精神上达到完全而跟随先生呢？”

许由说：“唉！这可不一定能知道呢。我给你说个大概吧。我所师从的至道啊！我所师从的至道啊！把万物粉碎成齑粉不是为了某种道义，把恩泽施与万世不是出于仁义，长于上古而不算老，包覆承载天地、雕刻众物之形也不算技巧。这就是逍遥遨游的‘道’的境界了。”

颜回曰：“回益矣22”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣22”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣22”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣22”仲尼蹴然曰229：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体23黜聪明23离形去知23同于大通，此谓坐忘23”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也23而果其贤乎！丘也请从而后也23”

益：增益，增进。

仁：偏爱。义：是非。颜回先放弃偏爱之心，是非之念。与前文孟孙才一样，只行礼仪的形式但无哀乐之心，舍弃对外物的态度。

礼：对形体的约束。乐：使人生感到快乐。颜回的第二重进步则在于抛弃礼乐的形式，既无哀乐之心，明白生死哀乐的真实原因，那么形式上的自我约束就可以放弃了。一说“仁义”应和“礼乐”互换，忘“礼乐”后才能忘“仁义”。

坐：留守。“坐忘”指静守在物我两忘的境界中。一说“坐”为端坐。

蹴（cù）然：恭敬貌。

堕（huī）：废弃。这里指在外弃用肢体。

黜：退除，除去。这里指在内排除感官。

去：舍弃。

大通：道。“坐忘”是一种皆忘的境界，忘仁义是明白不受万物影响的道理，忘礼乐是明白不受自身影响的道理。坐忘是连为什么不受影响的道理都泯灭无迹。

无常：没有恒定的形态。

后：后学。