(7)一征：“九征”之中的一征。依似：似是而非。刘昺在解释“依似”时说：“纯讦似直而非直，纯宕似通而非通。”意思是一味地攻击别人的短处，好像是正直但并非正直；一味地放荡不羁，好像是通达但并非通达。

(8)间杂：某些方面有才，某些方面无德。

(9)无恒：无恒常品德。

(10)风人：古代采集民歌民风以观民情的人，也指诗人。

(11)概：关切。《孔丛子·抗志》：“虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。”

对九征中有所违背的叫做偏杂之才。偏才、兼才、兼德三种人才德才比例的程度不同，对他们品德的称呼也不一样。偏至之才以某一方面的才能命名；兼才之人以其所具有的品德作为称呼；兼德之人更应用一种抽象的“美”来称之。所以兼具各种品德而达到极高的程度，就叫做中庸。中庸，是对圣人的称呼。总体上各种品德都已具备而发展程度还不高，称之为德行。德行，是对大雅之人的称呼。在一方面的才能比较完善叫做偏才，偏才，相当于小雅。九征之中只具备一征叫做依似，依似，属德行紊乱一类。只在某些方面有才在另些方面无德叫做间杂，间杂，指无恒常品德的人。德行紊乱和无恒常品德，风人中的末流之士。末流之人的品质，不能够把它说完，所以将其省略不予关注。

体别第二

本章着重分析各种各样的偏才之人以及他们各自的长处和短处，这就是“体别”的意思。在人才品第上能够达到中庸的境界是非常不容易的，因此是极少数，多数人都是达不到中庸境界的偏才。偏才之人是各种各样的，他们各有自己的长处和短处。以一种才能见长的人，他们的才能表现的同时，短处也同时存在。所以在发挥自己的长处的同时，要力戒短处的干扰，不要使长处变成了短处。

夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱(1)，淡而不(2)，质而不缦(3)，文而不缋(4)。能威能怀(5)，能辩能讷(6)，变化无方，以达为节(7)。