“与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋(16)。故无甲兵而胜，无冲机而攻(17)，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利(18)。利天下者，天下启之(19)；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害(20)。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之(21)。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉(22)！

“鸷鸟将击(23)，卑飞敛翼(24)；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色(25)。今彼有商，众口相惑，纷纷渺渺(26)，好色无极(27)，此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷(28)；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑。上下不觉，此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服(29)。大哉！圣人之德。独闻独见，乐哉(30)！”

酆：酆宫，周文王的宫殿，在今陕西户县北。

虐极：暴虐到极点。

尚：庶几，犹言也许可以。常带有祈使语气。《书·汤誓》：“尔尚辅予一人，致天之罚！予其大赉汝。”

王其修德以下贤，惠民以观天道：意谓君王要修养德行，礼贤下士，施惠民众，观察天象吉凶。观天道，意即观察天象吉凶。天道，指显示征兆的天象。施子美曰：“夫欲伐人者必先尽其在己。修德以下贤，惠民以观天道，此尽其在己之事者。盖惟修己，而后可以待人。惟得民，而后可以应天。贤有德者也，修德于己，而后贤者归之，故修德乃可以下贤，此修己以待人也。人之所欲，天必从之。惠足以及人，乃可以合天，故惠民以观天道，此泽民以应天也。文王有徽柔懿恭，此文王之所以修德也。文王惟修是德，此闳夭、散宜生之徒所以为用也，非以下贤乎？发政施仁，必先四者，此文王之所以惠民也。文王惟能惠民，此天道之所以乃眷西顾也，非观天道乎？”朱墉引《指南》曰：“当殷周之际天道已显，示以兴周之象，但太公难以明言，只得以惠民事急为启陈其实。惠民之君即可以转移天道。”又引《醒宗》曰：“以周之至仁伐纣之至不仁，尚且言惠、言观天道，可见圣人用兵出于不得已也。”国英曰：“修德下贤，贤字亦重看。贤臣足以图治安，泯祸乱，知而不用与不知同，用而不当与不用同。惟真知善用，斯天殃人灾，庶几不作。若误用小人，所谓灾害并至，善者亦无如之何矣。”

天道无殃：意即天象没有预示祸殃。

人道无灾：意即人间的迹象没有预示灾祸。

“必见天殃”三句：施子美曰：“此言商虽可伐，而天殃人灾未见，不可以先举事也。……是以越之伐吴，吴未发而先发，而范蠡亦以天时人事告之。越王不从，卒有会稽之厄。惟天殃人灾既见，然后徐而图之，无不可矣。”刘寅曰：“必见上天之降殃，又见下民之生灾，乃可以谋而为之。天殃，如日月失明、星辰逆行、夏霜、冬雷、春凋、秋荣之类是也。人灾，如五谷不熟、饥馑荐臻、盗贼滋炽、奸宄窃发之类是也。”