【7】曾子之妻出外，儿随而啼。妻曰：“勿啼！吾归，为尔杀豕①。”妻归，以语曾子。曾子即烹豕以食儿，曰：“毋教儿欺也。”

曾子的妻子外出办事，儿子跟着她边走边哭。妻子说：“别哭，等我回来杀猪给你吃。”妻子回来后，把这件事告诉曾子。曾子就杀猪煮肉给孩子吃，他说：“我这样做是教育儿子做人不能骗人。”豕：猪。

父母是小孩的第一任教师，对父母的模仿是小孩学习的开始，曾子深谙此理，所以，他通过实际行动来告诉孩子诚信是为人之本。

【8】贾谊①言：“古之王者，太子始生，固举以礼，使士负之，过阙②则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子③，而教固已行矣。提孩有识，三公三少④，固明孝、仁、礼、义。以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士⑤、孝弟、博闻、有道术者，以卫翼⑥之。使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正。犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚，不能不楚言也。”

贾谊说：“古代的帝王，在太子刚出生的时候，就用合乎礼法的行动来给他做示范，让人抱着他，经过宫阙的时候就要下来，经过庙堂的时候就要小步快走，这是要教导他做孝子的道理。因此，教育是从婴孩的时候就已经开始进行了。等到有智识的时候，就要请三公三少给太子讲明孝、仁、礼、义等道理，通过好的方法来让他习熟这些德行，把那些心术不正的小人赶走，不让他见到坏人恶行。然后聘选天下品行端正、孝悌而又学识渊博有道术的人，来辅佐太子，让他们与太子出入同行。这样，太子一生下来所看到的都是符合德行的事情，听到的都是符合德行的话，走的都是符合德行的路。因为他的周围都是品行端正的君子。这道理很简单，一个人每天都和正人君子生活在一起，那么他不可能不成长为一个品行端正的君子。这就好像从小生活在齐地，不可能不会说齐地的方言。如果每天都和品行不端正的人生活在一起，那么他也不可能成长为一个品行端正的人。这就像一个人生活在楚地，他不可能不会讲楚地的方言。”贾谊：西汉政论家、文学家。阙：宫殿祠庙和陵墓前的高建筑物。赤子：这里指初生的婴儿。三公三少：指太师、太傅、太保和少师、少傅、少保。端士：端庄正直之士。卫翼：辅佐。

近朱者赤近墨者黑，身边人的一言一行都对小孩子有莫大影响，因此，从小要慎重对待小孩所交往的朋友，《论语》中所谓“无友不如己者”是也。

【9】《颜氏家训》曰：“古者圣王，子生孩提，师保①固明仁孝礼义，道习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚②，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞③罚，父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。饮食运为④，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵⑤反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方乃制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于长成，终为败德。孔子云‘少成若天性，习惯如自然’是也。谚云：‘教妇初来，教儿婴孩。’诚哉斯语！”

《颜氏家训》说：“古代的圣王，在小孩子出生很小的时候，就会委派少师少保来负责教授仁孝礼义各种德性。普通百姓虽然不能和皇家一样，但也应该在小孩子能够察识人的脸色，了解人的喜怒的时候，就要对他进行教育，告诉他该做什么的时候就去做什么，不该做什么的时候就不要去做什么。这样等他再长大几岁的时候，就可以不用去责打他，这时父母亲既有威严又有慈爱，而子女也会因为对父母亲的敬畏谨慎而产生孝敬之心。但我看到这世上有许多人都做不到这些事情，只知道溺爱自己的小孩子而不懂得去教育他们。小孩子的饮食行为，都放任其随心所欲，本来做得不对应该训诫他的时候反而去夸奖他，应当诃责他的时候反而又一笑而过，等孩子长大懂事后，还以为理法就是这样的。这时候骄慢的习惯已经养成，家长们才想到要来管教他，但是就算打死他也不能树立家长的威信，孩子的愤怒情绪却一天天旺盛，反而增加了他的怨恨。这样等到孩子们长大成人了，他们的德行终究是不好的。孔子说：‘小时候形成的习惯就好像天性一样，习惯会成为自然。’讲得非常有道理！俗话说：‘教育媳妇要从她刚嫁来的时候开始，教育孩子要从他还是婴儿的时候开始。’这句话说得实在太好了！”师保：这里指三公三少。婴稚：泛指婴儿及孩童。笞：用竹板、木杖、藤条责打。运为：运动作为。呵：怒责。

这一条还是讲小朋友的教育要从小抓起，让他养成良好的习惯，所谓“习惯成自然”是也。这里面讲当时有些家长溺爱小孩，在小孩子的饮食行为上，放任其随心所欲，反观我们现在，这种情况难道不是司空见惯吗？小孩子喜欢吃的东西，就拼命放在他面前，他稍微不喜欢吃的东西从来不敢要求他吃，这很容易放纵他，让他无法无天、随心所欲，这样长大之后，依然是不会去尊重别人，因为他连吃饭都不守规矩。

【10】凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤尔。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。