樊迟问知子曰“务民之义敬鬼神而远之可谓知矣”问仁曰“仁者先难

　樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【译文】樊迟问怎么样才算聪明。孔子说：“管理民众的要义，是既要敬畏鬼神，但又不太接近他，这可以说是明智了。”又问怎样才算有仁德。孔子说：“仁人在付出努力后才收获，这就是所谓仁德。”

务民之义：何晏《集解》引王肃说：“务民之义，务所以化道民之义也。”皇侃《义疏》说同。有的注本译为“把心力专一地放在使人民走向‘义’上”，这等于把此句的“之”视为动词。我们赞同王肃、皇侃之说。因为“之”作为动词表示“到……”时，在先秦典籍中，只以处所、人物、时间为宾语，从未见以抽象名词作宾语者。据我们的考察，“民之”后接一抽象意义的名词或名词词组的例证不胜枚举，而这些例证中的“之”都应译为“的”。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。

远：音yuàn，动词，疏远。

　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【译文】孔子说：“聪明人以水为乐，仁人以山为乐；聪明人活动，仁人沉静；聪明人快乐，仁人长寿。”

乐：音lè，“以……为乐”的意思。旧从《经典释文》之“叶音”读作“五教切”（ào）、“义效切”（yào），释为“喜好”“喜爱”，实误。“好之者不如乐之者”之“乐”亦如此（.20）。王力先生《古代汉语》说：“清代古音学兴起以后，‘叶音说’早已受到彻底批判，但是直到现在仍有人错误地沿用‘叶音说’。”（第二册第六单元的《通论》部分《诗经的用韵》末尾）我们对此尤当注意。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。

　子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【译文】孔子说：“齐国（的政治和教育）一有改革，便达到鲁国的程度；鲁国（的政治和教育）一有改革，便进而合于大道了。”

　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【译文】孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”

觚：音gū，古代盛酒的器皿。这是孔子对当时事物名实不符发出的感慨。

　宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

【译文】宰我问道：“有仁德的人，即使告诉他，‘井里有位仁人呢。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要那样呢？君子，可以让他走开，却不能使他沉沦；可以欺骗他，却不能使他迷失方向。”

仁：仁人。这和《学而》“泛爱众而亲仁”以及《微子》“殷有三仁焉”的“仁”用法相同。徐仁甫《广古书疑义举例》（中华书局1990年）有“以性状代人物例”，也可参考。