笔者在此的建议是学佛的尽管去学佛学儒的尽管去学儒但是不要互相

笔者在此的建议是：学佛的尽管去学佛，学儒的尽管去学儒，但是不要互相排斥，更不要轻易讨论谁高谁低，因为要知道谁高谁低，就必须对两者全都进行切实的修行，并达到一定的境界之后，才能够有所评论。

16.3俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞①也。其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也。其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝②也。其四，以糜费金宝减耗课役为损国也。其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。

世俗对于佛教的指责，大体说来有五种：其一，认为佛教所讲的现实世界以外的事以及神通变化无有极限，是荒诞不经的。其二，因为现实之中有些吉凶祸福没有得到及时相应的报应，而认为佛教所讲的因果报应是欺骗世人的说法。其三，因为出家人中有很多行为不够精纯者，而认为佛教是藏污纳垢的场所。其四，因为花费大量的金银财宝从事佛事，并对僧众减免税役，而认为是有损于国家的收益。其五，认为即使存在着善有善报恶有恶报的因缘，又怎么能够因为今世的甲辛苦勤劳而利益于后世的乙呢？因为甲乙是两个不同的人啊。现在，我对这种种指责一并作出解释。 迂诞：迂阔荒诞，不合情理。 奸慝：奸佞邪恶。

之推列举了世俗对佛教的五项指责，应该说这五项指责全都是依据世俗知见而形成的，只是立足于表象，并没有涉及佛教真义。这样的批判其实根本不值得花费太多的气力去反驳，之推之所以会如此费心费力，缘由有二：一、他护持佛教的心太过迫切；二、他对真正的佛法修持所涉不多，对于佛教还停留在盲从的地步。这两点在后文中展现得一览无余。

16.4释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿①首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔②焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿③，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾④，渫⑤何所到？沃焦⑥之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉⑦悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野⑧，若为躔次⑨？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象⑩之大，列星之夥，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越、雕题、交址，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？

对于第一种指责的辩解如下：对于遥远广大的事物，又怎么可以度量呢？现在的人所知道的遥远广大的事物，没有什么比得上天地的。天由云气积聚而成，地由土块积聚而成，太阳是阳刚之气的精华，月亮是阴柔之气的精华，星辰是万物的精华，这是儒家所认同的说法。星星有坠落的，却成了陨石；气的精华如果是石头，就无法散发光亮，况且石头的质地沉重，又是靠什么悬挂在天空中的呢？一颗星球的直径，大的约有百里，一个星宿，首尾相隔几万里；直径百里的事物，在几万里的天空中绵延相连，它们之间的距离宽窄、纵横排列，保持着恒常的状态，而不产生扩充和收缩的变化。另外，星星和太阳、月亮，形状、颜色全都相同，只是因为体积大小而有等级差别；这样说来，太阳、月亮也应当是石头了？石头既然是牢固严密的，又怎么能够容纳得下三足乌和玉兔呢？石头在气体之中，又怎么能够独立运转呢？太阳、月亮和星星，如果全都是气体，气体是轻浮的，就应当与天空合在一起，它们来回循环运转，不可能相互交错，它们运行速度的快慢，按理来讲也应当是一致的；又是什么缘故导致太阳、月亮、二十八星宿各有各的方位，运行的速度也不一样呢？难道是气体坠落的时候，忽然变成了石头？大地既然由混浊的泥土构成，理当是沉重厚实的，可是深挖土地却能够挖出泉水，可见大地乃是浮在水面上的；那么，在积水的下面，又有着什么样的事物？长江、黄河以及众多的河流，又是发源于何处？它们全都东流进大海，大海又为何没有外溢出来呢？传说海水全都汇聚在归塘和尾闾，那么，其中的水又排泄到哪里去了？如果说海水都被沃焦山的石头烧干了，又是什么气体使得石头燃烧起来的？海水的潮汐涨落，又是谁在调节掌控？银河悬挂在天空，为什么不会散落下来？水的特性是向下流淌，又是什么缘故上升到天上去？天地初开的时候，就已经有了星宿；那时，九州还没有划分，列国也没有分封，大地上的疆界划分和区隔，又是如何对应天上的星宿的？封邦建国以来，又是谁在制定分割规则？国家有增加也有减少，星星却没有变化，与其对应的吉凶祸福照样发生，其中没有偏差；天象如此之大，星辰如此之多，为什么划分星野，却只限于中原？昴星为旄头，对应着匈奴的疆域；可西胡、东越、雕题、交趾等地区，就唯独应该被放弃不管吗？像这样来探求，就会始终没完没了，又怎么能够以人间事物的寻常道理去解释宇宙之外的事呢？ 宿：星宿，星座。 乌兔：传说太阳中有三足乌，月亮中有玉兔。 五星：指水、木、火、金、土五大行星。二十八宿：指周天黄道（太阳和月亮所经天区）的恒星分成的二十八个星座。 归塘：也叫归墟，传说中的海底之谷，是海水汇聚之处。尾闾：传说中排泄海水的地方。 渫（xiè）：泄漏。 沃焦：传说中东海南部的一座山，海水注入之后无不焦尽。 天汉：即银河。 翦疆：分割疆土。区野：分野，指区分与星次相应的地域。 躔（chán）次：日月星辰运行的轨道。 乾象：即天象。《易经》中以乾指代天。

昴（mǎo）：二十八星宿之一。旄（máo）头：即昴星。

西胡：葱岭内外西域各族的统称。东越：传为越王勾践的后裔，分布在浙江、福建一带。雕题：指南方雕额纹身的少数民族部落。交址：即交趾，泛指五岭以南。

对于第一种指责，之推利用一些难以说清的天文现象来进行反驳，指出不能以人间事物的寻常道理来解释宇宙外的事。

16.5凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安①。斗极②所周，管维③所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙④世界、微尘数劫也？而邹衍⑤亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶⑥，魏文不信火布⑦；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船。皆实验也。