诚以立身诚化天下哀公问政孔子回答说为政在人因为人是组成社会的

诚以立身，诚化天下

哀公问政，孔子回答说为政在人，因为人是组成社会的细胞，不论是治人还是治于人，社会也好，天下也罢，都是抽象的名词，而一个个鲜活、具体的人却是能够感觉到、触摸到的。齐家、治国、平天下，归根结底，都与一个个具体的人有关，所以把人治好了，一切问题也就解决了，可以说孔子的回答是从根本上来解决问题的。

既然为政在人，那么人该怎么办呢？孔子的回答是人必须修身、知人，行五道、三德。由此推展开来，孔子为哀公广述修身、治国、平天下的九种常行大纲及其效用方法。而这一切又归结到一个“诚”字上，修身在于至诚，孔子还不厌其烦地论述了如何达到至诚的方法，因而这一章有点长。但是文章长并不是说它就散漫毫无中心，其实这篇文章是次第缜密、脉络连贯的。文章以“诚”为中心，推广中庸之道，由大及小，由远及近，次序井然。

哀公向孔子咨询为政之事，孔子回答说关键在于获得贤才，而获得贤才的方法在于国君努力提高自身的道德修养，使自己的言行符合道德规范。这正如孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）所以提升个人自身修养是非常重要的。修身才能治国，一个个的邦国治理好了，天下也就平定了，故而说治理天下国家的根本在于自己修身。所以，修身是第一位的。那么到底该怎样修身呢？修身并不是一个人抱经苦读、冥思苦想。首先从修身的步骤来看，思修身则要事亲，要行孝悌礼仪，要事亲则要求知人，要知人则需知天，天即自然之理，这其实是对《中庸》开头“天命之谓性”的逆推。能知天，则知人，能知人，则能事亲，能事亲，则能修身。

评述

朱熹：圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。

其次，从修身的实质上来看，不论是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友这五达道，还是知、仁、勇这三达德，实行起来都落实在一个“诚”字上。只有真诚专一，才能知、仁、勇兼有，才能行五达道。因此修身的实质在于诚心，这一点在前面的相关章节中亦有表述。至诚才能尽性，才能行中庸之道，行事时才会无过亦无不及。

但是现实生活中，由于个人天性禀赋的不同，在行使三达德的时候会有不同的情况，有的简单容易，有的困难重重。然而这并不是说人在自然天赋面前就无能为力，只要好学不倦，勉力行善，懂得耻辱，照样可以达到知、仁、勇的地步。能够认识知、仁、勇，就懂得修身之道了；懂得修身之道，就会懂得治人的道理；懂得治人的道理，就可以治理天下家国了。总而言之，这一切看起来好像很复杂，但是，说简单又非常简单，那就是只需要一个“诚”字。

接下来，文章论述了天下九经的作用，它能够使道立，君主不迷惑，兄弟不怨恨，大臣不迷惑，士臣会知恩图报，庶民努力生产，工匠创造社会财富，番邦远人都愿意归顺。天下九经这么大的功效，我们该怎么样去执行呢？归结起来还是一个“诚”字。用诚心对待天地、祖宗、士臣、百姓以及各色工匠，才能取得成功。如果没有诚信，就不能获得百姓的支持，不能获得朋友的信任，不能使亲人和睦、朋友互相信任。如果出现了这种情况，也就陷入了四面楚歌的地步了，又怎么能够治国平天下呢？所以诚心修身非常重要。